自殺論—社會學研究 平裝漢譯世界學術名著叢書

　　　　　　　                 漢譯世界學術名著叢書
　　　　　　　　　                  出版說明

    我館歷來重視移譯世界各國學術名著。從五十年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代表作品。幸賴著譯界鼎力襄助，三十年來印行不下三百余種。我們確信只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年至2000年先后分九輯印行了名著三百六十余種。現繼續編印第十輯。到2004年底出版至四百種。今后在積累單本著作的基礎上仍將陸續以名著版印行。由于采用原紙型，譯文末能重新校訂，體例也不完全統一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態度去研讀這些著作，汲取其對我有用的精華，剔除其不合時宜的糟粕，這一點也無需我們多說。希望海內外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出好。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                    　商務印書館編輯部
　　　　　                              　2003年10月

　　　　　　　　　                    本書出版說明

    埃米爾•迪爾凱姆(舊譯涂爾干，1858—1917)是19世紀末20世紀初法國一位著名的社會學家。1882年，他在巴黎高等師范學校畢業后，先后在桑斯等地許多中學任教，1885—1886年赴德國游學，深受德國實驗心理學創始人馮特的青睞。回國后到波爾多大學任社會哲學講師，后晉升教授。1896年，他創辦了《社會學年刊》。1902年，他根據社會學研究的不同對象，把社會學分為一般社會學、宗教社會學、法律社會學、犯罪社會學、經濟社會學、道德社會學、社會形態學、美學社會學等。同時，他還給社會學下了定義，認為它是一門以比較的方法研究各種社會制度和社會過程的科學。

    迪爾凱姆的主要著作有：《社會分工論》(1893)；《社會學方法的準則》(1895)；《自殺論》(1897)；《宗教生活的基本形式》(1912)；《社會主義》(在他死后1928年發表)；《社會學教程—風俗法律的物質作用》(1950年發表)。

    《自殺論》是迪氏的一部重要社會學著作，它和《社會分工論》內容十分密切，也可以說，它是《社會分工論》的續篇。因為在《社會分工論》的最后一部分已對社會分工而引起的社會病態進行了分析。作者認為，所謂自殺，就是“任何由死者自己完成并知道會產生這種結果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡”。自殺是一種特殊的社會現象。在資本主義制度下，這種現象之所以增多，是由于資本主義經濟的發展、科學技術的進步和社會分工的變細所造成的社會病態而引起的。它跟種族、遺傳因素、個人素質、心理狀態、精神病、自然條件、氣候變化無重大關系，或者說關系不大，然而它跟社會環境、其中包括經濟危機、政治危機、社會動蕩、改朝換代、工作變遷，生活變化等卻有著密切的關系。

    但是，自殺人數的多少和自殺率的高低在不同的國家和地區則有所不同。它們與不同的宗教信仰、文化程度高低和兩性差異關系很大。在這些自殺者中，作者又按照自殺的不同原因，把自殺分為三種類型，即利己主義自殺、利他主義自殺和由于社會混亂所引起的自殺。

    為了防止和消除自殺，作者提出了以下設想：一、對自殺者進行懲罰，不給他的尸體落葬，剝奪其公民權利、政治權利和家庭的權利，沒收其財產，以警告其效尤者；二、對悲觀主義者采取必要的措施，使其精神狀態恢復正常；三、改進教育，培養人們的堅強性格，增強信念；四、重新發揮家庭在防止自殺中的作用；五、最主要的是恢復行會，建立不同職業的職業組織，使個人命運與集體組織聯系起來。總之，作者通過系統研究，探索自殺的原因和它的規律性，寫出這部系統論述自殺的著作，這在社會學領域內是不多見的，應該說是對社會學的一大貢獻。正是這個緣故，它成了眾多社會學著作中一部名著。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1996年2月

    近來，社會學風行一時。十幾年前還鮮為人知甚至幾乎被人貶低的這個詞，今天已成為一個常用詞。公眾對這門新科學的興趣越來越大，似乎對它有一種偏愛。人們對它寄予很大的希望。可是應該承認，已經取得的成果與已出版著作的數量和人們對這些著作的興趣完全不相稱。一門科學的進步，其標志是它所研究的問題不再原封不動。有人說，如果發現了迄今為止尚不知道的規律，或者至少是新的事實改變了提出問題的方法，盡管還沒有提供可以被看作是最后的解決辦法，這門科學就算是進步了。然而，不幸的是有充分的理由認為，社會學并沒有向我們展現出這種景象；因為它往往不提出明確的問題。它還沒有超越建設和哲學綜合的階段。它不是以說明社會領域的有限部分為己任，而是寧可研究那些引人注目的一般性，考察所有的問題而不是特地研究哪一個問題。這種方法固然可以稍微滿足一點公眾的好奇心，向公眾闡明各種各樣的問題，但是根本達不到任何目的。人們不是借助于草率的直感粗淺地進行考察便能發現如此復雜的現實事物的規律的。況且，某些既廣泛又倉促的概括是不可能得到任何證明的。人們能做到的就是在有機會的時候舉幾個有利于說明已經提出的假設的例子，但是說明并不是證明。此外，一個人在遇到那么多問題的時候，他什么問題也解決不了，他所能利用的只是某些偶然知道的情況，甚至沒有辦法加以考證。因此，對于任何習慣于只研究某些特定問題的人來說，純社會學的著作毫無用處，因為大部分著作都不屬于任何特定的研究領域，而且過分缺少有點權威性的資料。

    對我們這門科學的前途抱有信心的人應該把結束這種狀態的事放在心上。如果這種狀態繼續下去，社會學很快就會重新信譽掃地，只有理性的敵人才會為此而感到高興。因為對于人類的理智來說，如果漏掉迄今為止唯一不受其支配和人們為之激烈爭論的這一部分現實，哪怕是暫時的，這也將是一次可悲的失敗。即使取得的成果不明確，也決不應該灰心喪氣。這是作出新的努力的理由，而不是洗手不干的借口。一門誕生不久的科學有權犯錯誤和進行探索，只要它意識到自己的錯誤和探索以免重復。因此，社會學不應該放棄任何抱負；但是另一方面，如果要不辜負人們對它的期望，它就不應該變成一種別具一格的哲學專題著作。社會學家就不應該熱衷于對社會現象進行形而上學的思考，而應該把各種具有明確界限的現象作為研究的對象；這些現象可以說是用手摸得著的，人們可以說出它們的來龍去脈，而且可以抓住不放!社會學家還應該仔細參考各種輔助學科，例如歷史、人種志和統計學；沒有這些學科，社會學就可能一事無成!。如果說有什么要擔心的話，這就是社會學家所掌握的材料無論如何不會與他試圖研究的課題相適應；因為不管他多么細心地劃定界限，他的課題總是如此豐富、如此多變，以致包含著無數的意外情況。但是這沒有什么要緊。如果他這樣進行研究，即使他所掌握的材料不完整，方法太有限，他還是做了一件有益的工作，這件工作將大有前途。因為，具有某種客觀基礎的觀念和它們的提出者的人格并無緊密的關系。這些觀念具有某種非個人的性質，使別人也可以接受和繼承；它們是可以傳播的。因此，在科學工作中可以有某種連續性，而這種連續性正是進步的條件。

    人們即將讀到的這本書正是在這種意圖的支配下構思的。在教學過程中，我們有機會研究各種各樣的課題，我們之所以在其中選擇自殺作為本書的研究課題，是因為比自殺更容易確定的課題不多，我們覺得自殺是一個特別適當的例子；盡管要明確地劃定這個課題的范圍還需要做一番準備工作。但是，只要集中力量，我們便可以找到名副其實的規律，這些規律比任何辯證的論據更能證明社會學是切實可行的。人們將會看到我們希望已經證明的規律。當然，我們可能不止一次地弄錯，在我們的歸納中超越觀察到的事實。但是，至少每一種假設都附有證據，而且我們力求使證據盡可能多一點。尤其重要的是，我們每次將仔細地把推理和解釋同被解釋的事實明確地區分開來。因此，讀者能夠評價向他所作的這些解釋的根據而不會受到絲毫干擾。

    此外，在這樣限制研究范圍的同時，人們完全沒有必要限制自己全面和概括地看問題。相反，我們認為我們已經確定了有關婚姻、喪偶、家庭和宗教團體等等的許多命題；如果我們沒有弄錯，這些命題比倫理學家關于這些條件或制度的性質的一般理論使我們懂得更多的東西。從我們的研究中，甚至可以看出關于歐洲當前存在的普遍不安的原因的某些征象，以及可以緩和這種情況的補救辦法。因為不應該認為，一種普遍的狀態只能用普遍性來解釋。這種狀態可能有某些明確的原因，如果不仔細地研究各種同樣明確的表現形式，我們就可能不會知道這些原因。然而，自殺在今天的情況下正是我們所遭受的集體疾病的表現形式之一；因此它將幫助我們理解這種疾病。

    最后，讀者將在本書中重新看到我們曾在其他著作中提出和考察過的主要的方法論問題，但更加具體和有的放矢。在這些問題中，甚至有這樣一個問題，這個問題對本書來說太重要了，所以我們不能不立刻提醒讀者注意。

    我們所采用的社會學方法完全基于這樣的基本原則：各種社會現象應被當作事物，即外在于個人的現實來研究。對我們來說，沒有要更多爭論的規則，但也沒有更基本的規則。因為，歸根到底，社會學為了能夠存在，首先應該有一個完全屬于它自己的研究對象。它應該研究一種不屬于其他科學范疇的現實。但是，如果除了那些特殊的意識以外再沒有別的實在的東西，那么它就會因為沒有自己的題材而消失。今后可以觀察的唯一對象是個人的心理狀態，因為再沒有別的了；然而，這是歸心理學研究的問題。從這個觀點來看，婚姻、家庭或宗教中一切具有實質性內容的東西其實都可以被看作是由這些行動來滿足的個人需要：父母對子女的愛、子女對父母的愛、性欲以及人們稱之為宗教本能的東西等等。這些行動本身及其復雜多變的歷史形式卻變得無足輕重了。作為個性一般屬性的表面和偶然的表現形式，這些行動不過是個性的一個方面，不需要專門進行研究。有時候研究一下人類這些永恒的感情在不同的歷史時期是如何表現出來的，這也許是出于好奇；但是這些表現都是不完整的，所以人們不可能給予重視。從某些方面來看，最好把這些表現撇在一邊，以便能更好地觸及使這些表現具有意義和使這些表現改變性質的根源。因此，借口把社會學建立在更加堅實的基礎上而把這門科學納入個人心理學的范疇，實際上是使它離開唯一屬于它的研究對象。人們沒有意識到，如果沒有社會就不可能有社會學，而如果只有個人就不可能有社會。此外，這種觀念根本不是在社會學中保持模糊的普遍性的理由。如果人們只承認一種虛假的存在，那么他們怎么能專門說明社會生活的各種具體形式呢?

    然而，我們很難認為，本書的每一頁并不給人以這樣的印象：支配個人的是超越個人的道德的現實，即集體的現實。如果人們認為，每個民族都有自己的自殺率，這種自殺率比一般死亡率更穩定，即使有變化，那也是按每個社會特有的加速系數來變化的，每日、每月、每年的不同時刻的變化不過是社會生活節奏的反映。如果人們認為，結婚、離婚、家庭、宗教團體和軍隊等等按某些明確的規律影響著社會生活的節奏，其中有些規律甚至可以用數字形式來表示，那么他們就不會認為，這些情況和這些行為是不道德的和無效益的意識形態安排。但是人們會感覺到，這是一些實在的、有生命的和活躍的力量，這些力量以它們支配個人的方式證明它們并不從屬于個人；至少是，即使個人作為組成部分進入產生這些力量的組合，這些力量也隨著自己的形成而對個人施加影響。在這種情況下，人們就更懂得社會學可能而且必須是客觀的，因為社會學所面對的現實和心理學家或生物學家所研究的現實一樣明確和具體。

    在這里，我們還要感謝我們從前的兩位學生：波爾多高等小學教師費朗先生和哲學教師馬塞爾•莫斯先生，感謝他們對我們的熱誠支持和幫助。前者繪制了本書的全部地圖；后者幫助我們收集了表二十一和表二十二的必要數據，讀者將會看到這些數據的重要性。為此，必須分析26000名自殺者的檔案，以便按年齡、性別、身份和有無子女進行分類。這項繁重的工作是莫斯先生單獨完成的。

    這些表格是根據司法部的文件編制的，但這些文件沒有包括在年度報告中，是司法統計局局長塔爾德先生好意向我們提供的，我們向他表示最衷心的感謝。

    作者迪爾凱姆（Emile Durkheim ，1858-1917），法國社會學家，社會學的學科奠基人之一。1858年4月15日出生于法國孚日省埃皮納爾一個小城鎮的猶太教教士家庭。幼年曾學習希伯萊文、舊約和猶太教法典。青年時代放棄了宗教信仰，走上實證科學的道路。1879年，就學于巴黎高等師范學校，1882年畢業。1882～1887年，在省立中學教書。其間赴德國一年,學習教育學、哲學、倫理學,深受W.馮特實驗心理學的影響。

    1887～1902年，在波爾多大學教書，并在那里創建了法國第一個教育學和社會學系。1891年，被任命為法國第一位社會學教授。1898年，創建了法國《社會學年鑒》。圍繞這一刊物形成了一批年輕社會學家的團體──法國社會學年鑒派。1902年后執教于巴黎大學。第一次世界大戰中斷了這位反戰學者的學術研究，他的兒子和許多學生死于戰場,他受到極大的刺激。1917年11月15日在巴黎去世。主要著作有：《社會分工論》(1893)、《社會學方法的規則》（1895）、《自殺論》(1897)、《宗教生活的基本形式》(1912)等。

   埃米爾·迪爾凱姆是19世紀末20世紀初法國一位著名的社會學家。本書是埃米爾·迪爾凱姆的一部重要社會學著作，它和《社會分工論》內容十分密切，也可以說，它是《社會分工論》的續篇。因為在《社會分工論》的最后一部分已對社會分工而引起的社會病態進行了分析。作者認為，所謂自殺，就是“任何由死者自己完成并知道會產生這種結果的某種積極或消極的行動直接或間接地引起的死亡”。自殺是一種特殊的社會現象。在 資本主義制度下，這種現象之所以增多，是由于資本主義經濟的發展、科學技術的進步和社會分工的變細所造成的社會病態而引起的。它跟種族、遺傳因素、個人素質、心理狀態、精神病、自然條件、氣候變化無重大關系，或者說關系不大，然而它跟社會環境、其中包括經濟危機、政治危機、社會動蕩、改朝換代、工作變遷，生活變化等卻有著密切的關系。

序
導論
第一編 非社會因素
　第一章 自殺與心理變態
　第二章 自殺與正常的心理狀態。種族。遺傳。
　第三章 自殺與自然因素
　第四章 仿效
第二編 社會原因和社會類型
　第一章 確定社會原因和社會類型的方法
　第二章 利己主義的自殺
　第三章 利己主義的自殺（續）
　第四章 利他主義的自殺
　第五章 反常的自殺
　第六章 不同類型自殺的各種形式
第三編 作為一般社會現象的自殺
　第一章 自殺的社會因素
　第二章 自殺和其他社會現象的關系
　第三章 實際的結論
附錄
一、圖一 自殺和酗酒（四幅）
二、圖二 法國各縣的自殺人數（1887－1891）
三、圖三 中歐的自殺情況（根據莫塞利的材料）
四、圖四 自殺人數和家庭密度（人口數）
五、圖五 自殺和財富
六、各年齡組有配偶者和喪偶者按有無子女分類的自殺人數